中新网乌鲁木齐3月16日电 (作者：王晓军 齐亚平)2025年5月，新疆维吾尔自治区吐鲁番市吐峪沟石窟经过10次考古发掘后对外开放。吐峪沟石窟位于古丝绸之路中路和北路的交汇处。现存洞窟157个，地上寺庙3座，塔楼9座。是高昌古城内现存最古老、建筑规模最大、石窟品种最齐全的佛教岩寺建筑群。
吐峪沟石窟位于新疆维吾尔自治区吐鲁番市。王晓军供图
吐峪沟石窟有何特别之处？出土的佛教文献如何证明古代新疆作为丝绸之路“文明十字路口”的特殊地位？吐鲁番研究院副院长、研究馆员陈爱峰近日接受中新网专访机构的“东西方问答”节目进行详细解读。
采访记录总结如下。
中新社记者：吐峪沟石窟出土的多语种佛经文献如何证明古代新疆作为丝绸之路“文明十字路口”的特殊地位？
陈爱峰：2010年以来，中国社会科学院考古研究所和吐鲁番研究院组成的联合考古队对吐峪沟石窟开展了多次系统的考古发掘，总面积约6000平方米。除了洞窟外，考古队还拆除了洞前的多处遗址，包括正门、地面、入口、楼梯等。刚刚覆盖的壁画面积约200平方米，文献碎片15000多件，还有丝画、木器、石器、陶瓷、雕塑、文具和日常用品等。必需品被挖掘出来，带来了丰收。
考古发掘中发现的纸质文献有汉语、维吾尔语、粟特语、藏语等多种文字。不仅有佛经抄本，还有世俗文献、古籍注释本等等。一些文件有铭文，并且相对完整，而另一些文件则有卷轴。据信，这种风格的第一份文献可以追溯到公元 4 世纪或 5 世纪。
这些文献为研究吐鲁番及西域的历史文化提供了新的资料。通过文献，不同语言、不同文化背景的人们在这里汇聚在一起，各自的语言及其背后的文化体系，体现出古代新疆是一个多种语言、多种文化交融的地方。除佛教经典外，还出土了少量道教和摩尼教经典，体现了道教和摩尼教经典并存的情况。新疆有多种宗教。
游客在吐峪沟石窟壁画拍照留念。王晓军供图
中新网记者：当地的建筑文化对吐峪沟石窟的建筑形式产生了哪些影响？
陈爱峰：吐峪沟石窟中柱石窟包括无锡区中部高原的第33、22窟和后东区的第18窟。中央柱石窟，也称为中央广场石窟或中央宝塔石窟，以印度的奇蒂石窟为蓝本。其最大特点是在山洞内建塔。你引入中国后，它就成为支柱。形状酷似塔，供僧侣祭祀周围地区和满足宗教仪式活动的需要。
第33窟位置和规模较大，以Padaang Cave为中心，形成一个复杂的洞穴，上下为僧侣室、第27至39窟和第52至61窟。第33窟由三部分组成：楼梯、大厅和主厅。中心塔的基座和塔身均被保留。这个洞穴的中央塔最初是从主室的天花板伸出的。突出部分保留了圆筒塔身和钵体，与公元2世纪的犍陀罗佛塔相似。塔自下而上由方形基座、圆柱体、半球形碗、平头、伞盖组成。
高昌中柱石窟在一定程度上借鉴了龟兹石窟的形式。通常，在正殿地面的中央，有一根四面开孔的塔柱。前龛稍大，塔柱位于洞主室前方。与龟兹中柱洞的低矮廊道相比，吐峪沟中柱洞的廊道很高，是典型的祭祀洞窟。
第18窟位于吐峪沟东北部，洞形独特，有具有龟兹和敦煌的特色，有一个中心石窟，东侧有一座宝塔，体现了高昌的地域特色。拱形走廊是龟兹风格，但走廊的高度几乎与洞顶相同。应该是受到河西中柱洞无拱廊道和中柱洞顶与洞内技术连接所形成的高洞顶的影响。洞顶的塔很独特，因为它是双塔。这种类型的塔位于中原。它由亭式塔（或塔）演变而来。
东土峪沟区第27窟和西区土边第2窟的挑高廊道，与酒泉市文殊山现存的九个北朝塔楼洞窟造型相同。吐峪沟西部的第33窟、第22窟具有龟兹、敦煌风格，也体现了吐峪沟的地域特色。高昌时期曲氏双塔。
吐峪沟石窟。王晓军供图
中国新闻记者：吐峪沟石窟中出土的土地契约、家谱等世俗文献与宗教文献在内容上有何关联，又如何反映当时的社会状况？
陈爱峰：土地出让合同反映了当时的土地制度、农业生产关系以及租赁、买卖等经济活动。唐代喜州时期的土地所有权和寺庙账簿显示，洞穴经济依赖于租赁葡萄园和棉田，户籍记录反映了当时的人口状况。宗教文献中记载的有关寺院僧侣人数和籍贯的信息补充了户籍记录，有助于我们了解当时当地人口的构成，包括比例以及俗人和修士的分布。
此外，世俗文献中使用的文字与宗教文献是一致的。这两类文献均采用多种文字，包括汉语、维吾尔语和粟特语，体现了文化的融合和统一。宗教思想影响世俗观念。佛教和其他宗教的业力和慈悲概念反映在世俗文本中。世俗文化也将融入宗教文本。例如，在翻译和传播过程中，宗教文本会被结合当地的世俗生活来解读。
中新社记者：石窟佛像的服饰、五官、手纹等演变过程如何体现了古印度佛教艺术与中原、西部地区地方艺术的融合与创新？
陈爱峰：吐峪沟石窟壁画明显受到早期犍陀罗艺术的影响阶段。服装的印花厚重、褶皱，主色调为绿色和赭石色。佛袍的款式多为齐肩或右穿，受到古印度佛像犍陀罗、摩斯若的影响。例如，吐峪沟二窟的千佛就属于“曹一中水”式，其套装上有不同的图案。
吐峪沟的第一幅壁画描绘了龟兹的面孔。采用遮光法，外形与龟兹菩萨相似。例如吐峪沟石窟第12窟的讲经图，右侧的菩萨头戴宝冠，身披微垂的披肩，佩戴耳环、项链、手镯、手镯。脸庞丰润圆润，肩膀宽阔，体态健壮。另外，洞内以土红色墙壁为底色，以土红色和墨线勾画轮廓，并辅以蓝铜色、石绿色和白色等。交替以大地红、红色、粉色、黑色等暖色绘制。与北凉时期发掘的莫高窟第272窟的说教图十分相似。
壁画的设计是，吐峪沟44窟四面顶部画有佛法图画，其余部分则布满了数千尊佛像。中心部分是本生故事中的图像。底部画有三角形图案。这些本生佛壁画、绘画的构图、画法、色彩运用与北凉莫高窟相似。
吐峪沟石窟的雕刻风格不仅具有高昌维吾尔族的地域特色，而且具有龟兹壁画和敦煌壁画的风格。吐峪沟石窟早期的佛菩萨造像均采用了龟兹地区盛行的晕染技法。换句话说，身体暴露的部分被涂成深色。ro到浅色来创造e 不规则对身体的三维影响。这些壁画还非常强调人体解剖学和图像创作。用铁丝在胸部、腹部特别是膝盖、肘部等关节处画圈。
吐峪沟石窟内的壁画。王晓军供图
此外，吐峪沟壁画的用色也比较复杂。例如，40号洞和44号洞以土红色为主，色调温暖、浓烈、丰富。第12窟、第38窟色调为天蓝色、石绿色，典雅雄伟。颜色通常是平涂的，但有时会使用某种方法来消除不规则之处。四肢的一侧混合有红赭石，赋予其强烈的立体效果。这种晕染法影响到河西走廊和东部甘肃省延城京的平林寺石窟。吐峪沟石窟显然是这种画法东传的重要组成部分。 （完）
访谈伊威简介：
陈爱凤.照片由受访者提供。
吐鲁番大学研究院副院长、研究室主任陈爱峰表示：他是武汉大学历史学博士，是为新疆美术事业做出巨大贡献的第十一批优秀专家之一。研究所。曾受邀到蒙古国立大学、德国柏林亚洲艺术博物馆、中国社会科学院、敦煌研究院担任访问学者。主要研究领域为岩画、隋唐历史、吐鲁番文献。近年来主持和参与国家级课题三项，出版专着三部，在《中国历史研究》、《宗教研究》等刊物上发表文章30余篇。
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