在古希腊社会，对于老年的定义并没有统一的标准，一般认为60岁为界限。然而，这种分类是基于男性公民服兵役的年龄，并不完全适用于女性。希波克拉底和亚里士多德指出，女性绝经的平均年龄是40岁，最后一次不超过50岁。这一年龄分类也与柏拉图提出的女性最高生育年龄和城邦担任公职的年龄范围相吻合。柏拉图在他的《法律》中认为，女性的生育义务在 40 岁结束，此后她可以在城邦担任公职。女性在生育后也可以参加适当的兵役，但年龄不得超过50岁。这说明古希腊人认为女性在50岁之后就进入了暮年。古希腊文献中对老年女性的个别描述很少，普遍持消极态度。老年妇女在史诗和悲剧常常被描绘成战争受害者、哀悼者和复仇者。他们通常也扮演次要角色，例如保姆或女佣。欧里庇得斯的《赫拉克勒斯之子》是为数不多的详细描绘老年妇女的希腊悲剧之一。诗人在作品中用消极的语言表达了阿尔克梅娜晚年的专断。她在剧终的举动展现了古典文学传统中常见的“复仇老妇”主题，也与喜剧中对老年妇女的诋毁和嘲笑产生了共鸣。阿里斯托芬在《议会中的妇女》中，将一群老年妇女描述为试图控制政治权力的衰老身体的可笑形象，反映了作者对衰老身体的厌恶。相比之下，更有价值的是有关女性衰老的第一手资料。萨福的残篇第58号直接以第一人称描述了诗人在失去青春和身体衰老时的感受。 “曾经柔软的皮肤现在由o控制到了老年，黑发已变成白丝。我的心情变得沉重，膝盖已经支撑不住了。她们曾经像鹿一样轻盈地跳舞。”他写道。与男性艺术家严厉的目光不同，这幅自画像展现了女性对身体变化和时间流逝的敏锐意识。我在这里。这种女性表现形式非常罕见，为理解老年希腊女性提供了主观视角。
考古资料中的古希腊女性呈现出不同的形象。墓碑浮雕中所表现的图像是对老妇人形象的更直观的表现。有时他们单独出现，有时作为家庭的一部分，与其他家庭的亲戚或牲畜奴隶一起出现。浮雕中描绘的老妇人可能有弯腰或驼背的姿势，无论是坐着还是站着，但她的肌肉并不放松，腹部也不像老人那样下垂。一些老年妇女的照片显示面部皱纹、乌鸦嘴以及脸颊凹陷。它们通常也有稀疏、短、卷曲或波浪状的被毛，并且可能覆盖有血色（长、卷曲的被毛）。老年女性被赋予理想化的青春形象，避免直接表现衰老的身体特征。在一位名叫安法莱塔（Amphaleta，公元前 400 年）的祖母的墓碑上，她怀里抱着一个婴儿。他的脸很年轻，没有皱纹，也没有佝偻病。老功能。这些图像强调女性的美德、母性和奉献精神，而不是她们的身体衰老。事实上，墓志铭中的老年妇女常常被描述为“好母亲”、“长寿者”、“慈爱的祖母”，为古希腊家庭尊重长辈、崇尚长寿提供了重要证据。
此外，一些老年妇女的雕像和墓碑反映了她们的身份和职业，如女祭司、助产士、农业和纺织妇女。这些纪念他们的社会角色并反映城邦的看法f 老年妇女的经历和工作。这也表明，在一定条件下，老年女性可以超越家庭界限，进入更广阔的社会空间。古希腊在某种程度上认识到了老龄化的社会重要性，将女性的社会和家庭角色转变为公共记忆，让老年女性的生活轨迹在物质文化中被书写和铭记。
那么现实生活中女性随着年龄的增长情况又是怎样的呢？古希腊的老年妇女并不构成一个单一的、同质的社会群体。以古典时代的雅典社会为例，其后期生活受到法律法规、血缘结构、婚姻状况、经济背景、身份属性等多重因素的影响。
从法律和伦理的角度来看，雅典社会强调子女赡养长辈的义务。梭伦定律明确规定，如果儿子不履行赡养父母的义务，他就可能会被剥夺继承权。柏拉图定律规定，尊重老年人是良好政府的基础，家庭应履行照顾老年人的责任。德摩斯梯尼反对阿里斯托吉顿说，他的委托人因不赡养年迈的母亲而被指控“违反法律和家庭”，并面临被剥夺公民身份的风险。婚姻和亲属结构对于公民的老年状况至关重要。对于已婚女性来说，孩子和嫁妆的有无，直接影响到她们未来的经济保障和社会地位。在古典时代，女性结婚时必须有嫁妆。尽管妇女本身没有自由管理嫁妆的权利，但她们一般有权在丈夫去世或与丈夫离婚时要求返还嫁妆，这为她们晚年提供了一定的保障。
与全国妇女相比，老年妇女群体，例如作为外国人、奴隶和自由奴隶，他们在城邦中没有明确的生存保障。德摩斯梯尼在《埃弗戈斯与梅尼西布尔斯》中记载，一位获得自由的老奴隶必须回到她前主人的家，因为她的丈夫去世了，她没有继承人。他最终因业主与债权人之间的债务纠纷受伤而死亡。根据雅典法律，只有在涉及亲属或现有奴隶死亡的案件中，公民才能被指控谋杀。已故的老年解放奴隶既不是家主的亲戚，也不是奴隶，因此原家主不能直接提起诉讼。这种自由和不安全的状态表明，当老年女奴隶与家庭结构和男性纽带分离时，即使她们是自由的，她们也会很快跌落到社会的边缘。他们的生存更多地依赖于个人同情和非正式网络，而不是城邦的制度保障。
周围的不确定性古希腊妇女的晚年迫使一些妇女靠个人手段生存。 《色诺芬回忆录》记载，苏格拉底向好友乌赛罗建议，应该早点存钱，以保晚年。虽然这个建议是针对男性的，但女性也可以通过延长工作年限来保障生计，例如提前储蓄、当保姆或女佣、或从事小规模商业活动。这种现象在经济地位较低的女性中更为常见。除了继续工作之外，古希腊的自由女性还积极寻求其他方式来确保她们晚年有人赡养，比如释放奴隶来养活自己的晚年。德尔斐的希腊化铭文记录了向神庙出售奴隶的特殊方法。这种类型的解放合同通常包括这样的条件：被解放的奴隶在一段特定的时间内与原主人在一起并有义务有义务照顾原主人或其父母或亲戚。有些合同直到前任所有者去世才终止。也就是说，获得自由的奴隶可以履行他们的照顾义务，以换取法律承认的自由。
此外，女性互相关心，这在家庭护理和临终关怀等情况下经常可见。例如，在家庭中，女儿照顾年迈的母亲或姐妹互相扶持的情况并不少见。雅典比雷埃夫斯的铭文，可追溯至公元前 350 年左右。 C.，记录了一对姐妹之间终生的友谊。两人一直互相支持，直到生命的最后几年。随着时间的推移，幸存者会为死者建造纪念碑，他们最终可能会被埋葬在一起。妇女礼仪团体、编织作坊或助产团体也可以为会员提供精神和实际支持。
一般来说，在古希腊的父系社会中，一个人的晚年生活古希腊女人总是充满多重紧张。女性可能因履行家庭责任而受到尊重，但也可能因年事已高而受到嘲笑和排斥。尽管他们的生计受到法律和习俗的保护，但丧偶、无子女和贫困常常威胁到他们的生存。由于本国妇女、外籍妇女和奴隶妇女在家庭和城邦中的地位不同，她们的社会资源也有所不同。他们晚年的生活也有明显的不同。因此，个人层面的规划、家庭层面的关爱意识提升、群体间的相互支持，是保障人们晚年生活的重要途径。对古希腊老年妇女的分析不仅有助于我们理解古希腊社会性别与年龄的双重领域，也为反思老年妇女的安全、家庭伦理、社会语境以及性别与年龄的交集提供了一面历史镜子。d 现代社会的老龄化。
（作者：岳梦珍，山东大学历史学部助理研究员）【编辑：刘洋河】
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